桑莲居｜王家葵：近代书林品藻录（委曲）

　　民国居士分为两途，杨仁山、欧阳竟无、范古农、黄忏华、王恩洋、吕秋逸等皆比如维摩诘大士，随缘应化触机说法便引得天花乱坠，振兴法相唯识使正法不堕迷信，功德匪浅。至若施省之、王一亭、熊秉三等，止杀放生，赈济孤贫，给孤独长老差可比拟，太虚大师倡导人间，诸居士皆是躬行实践者。王一亭囊有多金，却是净信伊蒲塞，布施孤寒无稍懈怠，先后建立中国救济妇孺会、同仁辅元堂、普善山庄等。吴昌硕作《白龙山人小传》云：“以慈善事业引为己任，绘图乞赈，夙夜彷徨，不辞辛苦，于是四方之灾黎得以存活者无算。”民国八年豫鄂皖苏浙五省被水患，受灾黎民以百万计，一亭作流民图册页，吴苦铁依次题句，并以诗代跋文云：“世间何事为真实，惟有念佛法第一。人人是佛勿怀疑，直下承当莫惊怵。还须戒杀与放生，更要慈祥积阴骘。贪嗔痴贼力斩除，回头即岸苦海出。勿言等待且迟迟，过了一日少一日。失却人身难再得，此身急修休纵逸。能知自利复利他，勤行般若波罗蜜。顿超三界脱轮回，大事因缘方了毕。”

王一亭 行草唐诗、草书鹤寿

　　王一亭辗转徐小仓、任伯年之门，最后以吴苦铁为依止。缶庐艺术在生前所以能邀誉东瀛，门弟子钱瘦铁、王个簃书画展览扶桑，王一亭从中斡旋协调，与有力焉。按一亭以日清汽船株式会社买办起家，周旋日本商界政界，关东大地震又曾竭力赈济，，而其最晚年遭遇中日战争，，拉拢一亭出为上海商会会长，一亭峻拒之，其梓园私邸遂遭窃掠，，欲转道香港入内地，未果而卒。弘一上人曾云“念佛不忘救国，救国必须念佛”，此十二字似专为一亭所设者，大节如此，讨论其艺事之高低转属多余。

王一亭 行书苏诗、行书对联

　　陈师曾所以在旧京画坛成为领袖人物，家世渊源与品格高尚乃是主要原因。师曾之卒也，年未及知命，才未克尽逞，学界伤之。蔡孑民撰《哀陈师曾》云：“陈师曾君在南京病故，此人品性高洁，诗书画皆能表现特性，而画尤胜。曾在日本美术学校习欧洲画时，参入旧式画中，有志修中国图画史，在现代画家中，可谓难得之才，竟不永年，惜哉。”梁任公在追思会上致讲演辞云：“师曾之死，其影响于中国艺术界者，殆甚于日本之大地震。地震之所损失，不过物质，而此损失，乃为无可补偿之精神。”并撰挽联云：“道旁踯躅一诗癯，京国十年，赠画忽怜难再得；天上凄凉此秋夕，钟山一老，寄书不忍问何如。”陈弢庵是师曾尊人散原老人座师，亦有挽诗云：“笔耕代禄养衰亲，清白儿孙故耐贫。三绝能为殊俗重，一瞑谁谓彼苍仁。戴星力疾轻千里，品画来过欠五旬。我为寿耄犹涕下，可堪老蘖对萧辰。”

陈师曾题画

陈师曾拓片题记

　　师曾绘事第一，花卉由缶庐而上追复堂、青藤，尝梦入徐青藤之室，相与切磋，因以天池后身自比。自评“兰竹为尤”，盖菊梅杂卉尚未摆脱缶翁影响也。于山水欣赏所谓“五石”，曰石田、石天、石虎、石涛、石谿，曾以“五石堂”颜所居，独排王石谷，然其大帧山水尚待琢磨，未能自立，小品则粲然可观矣。人物作传统一格者佳构不多，《北京风俗图》以西洋写生法，用笔寥寥而寓意深刻，传神写照于古贤未遑多让。叶遐庵题词“留存天壤间，将永不能灭”，可称定论。师曾书法亦未成熟，按其襟怀，是欲绘自家画，作自家书，咏自家诗者，毕竟人工难与天争竞，中年而殂，遂令竖子成名，宜后世治艺术史者扼腕感叹。

陈师曾 集石鼓文联、行草诗轴

　　窃意吴派书画印艺似皆不宜作为初学之阶，否则习气一旦沾染，轻者如淡巴菰，重者若阿芙蓉，沉湎其中，终身难于摆脱。但对所谓带艺投师者，缶门又不失为提高之助。赵古泥已有翁松禅书法为基础，刻石则受沈石友熏陶，既得缶指点，卓然成家，而书法始终不与缶相侔也；钱瘦铁书法出郑大鹤、绘事出俞语霜，皆能规避缶倾向，治印则未能摆脱宿命也；沙孟海书由梅调鼎之正宗帖学入手，继从沈寐叟上溯黄石斋，至此始与缶翁轨迹相重合，篆刻心法得自二弩精舍，亦无干于缶也。本类五人，王一亭、陈师曾皆属竭力规避缶影响而稍能有所差别者；赵子云、王个簃是株守之代表，所以取王个簃者，时间近，资料多也；谭建丞、陶博吾则是由缶吸取营养而有所变化者。

王个簃 行草诗、临石鼓文

　　个簃入缶门甚晚，而师生感情最笃。缶翁临卒之当年，由沪赴杭，寓西泠印社观乐楼，与个簃合摄一影，亲笔题诗云：“手扶藤杖陟山级，个簃从之防我跌，龙泓莞尔而笑曰，印不藏锋书退笔，老而不死是为贼。”个簃《哭缶师》有句“公爱我甚为可教，善诱循循期深造，公今一病遂长瞑，师恩无量将何报”。纪实也。王个簃终身未出缶窠臼，晚年门人黄葆芳在星岛举办吴王画展，并出版《吴昌硕王个簃画集》，潘受撰序言，其略云：个簃艺术风格一如其师，同奉重拙大三字为圭臬，所微不同者，缶庐狠辣跌宕，个簃隽润婀娜。个簃金石可乱师作，一印刻成，虚实相生，仿佛汉物。论画缶庐磅礴淋漓，个簃洒落酣畅。书法与诗，个簃绝句清雅有法，小行书自得之处多于得自缶庐者，偶见其一二石鼓楹帖，亦咄咄逼老师，只是缶庐加恣肆，加郁勃而已。

王个簃集散氏盘联

　　昔阅邓散木印谱，“谭钧印”白文、“建丞”朱文，寸半径方，神采焕然，水平高出前后诸作许多，从此留意谭钧其人。钧字建丞，后以字行，改号澄园，湖州人，学问多门，先后就学东南大学文学系、法政大学法律系。性癖书画，五龄搦管弄翰，十三岁写兰蕙，吴缶老许为可造之才。曾东游日本，由名画师桥本关雪之介入东京美术专科学校，返国后虽供职商界、学界，不废游艺。王一亭任湖州电灯公司董事长，建丞作常务董事，切磋请益，谊在师友之间。尝与王一亭、庞左玉、吴东迈、沈迈士、陆培之等发起创办清远艺社，商榷艺事都无暇日。建丞书画印皆所擅场，1979年加入西泠印社。余作《印坛点将录》本拟列入，而遍检当时手边所有之《西泠印社社员印集》、《浙江篆刻选》、《民国篆刻艺术》等，皆付阙如，不得已用他人代替。成稿后又得《近代印人传》、《二十世纪篆刻名家作品选》诸书，大小名家荟萃，亦以澄园付缺。马达堂印传尚收有霜荼阁弟子吾川刘伯年，论水平、行辈皆在建丞之亚，舍彼而取此，原因实所未知。

谭建丞行书诗

　　建丞钤有《澄园印存》，印例见林乾良《西泠群星》，有九二高龄所镌白文“草堂风雪看吴钩”，气韵雄浑而能沉稳内敛，长寿征兆也。建丞为人低调，有自叙云：“冷老（张宗祥）评予画徘徊二石之间。二石者，石涛、石谿也。徘徊者，未登堂入室观望不进也。今之言篆刻亦然，仓石乎，白石乎，皆吾所好，亦皆所师也，惟限于徘徊，故所得只此。”至于多年蹭蹬，乃至在街办企业工美社用简笔字刻木戳，自叙中一笔带过：“以雕虫小道视吾五千年文明传统之一小节目，终不可乎。”是矣，皮之不存，毛将焉附。

谭建丞集甲骨文

　　陈传席《画坛点将录》称陶博吾为“大文人画家”，引其自挽联云：“智既不能，愚亦弗及，碌碌庸庸，天地苍茫何处去；生无可乐，死又奚悲，悠悠忽忽，飘流魂魄断归来。”又“尝遍苦辣酸甜，几番东扑西颠，浊骨敢追超脱者；历尽风霜雨雪，纵使千磨百折，黄泉不作可怜魂。”陈以沉重二字概括其艺术，所见甚是，至于“文人画”云云，则非所同意者。

陶博吾 集散氏盘、行书对联

　　判断文人画，画面是否题诗文，是否以书法演画法，皆属皮相，关键在作者之创作思想是否与传统士人之内心世界产生共鸣。雅俗是文人画之是非标准，美丑则是一切艺术之是非标准。两标准同中有异。一方面，艺术评论家可以贬损四王，乃至从技法上抹煞元四家，而嗜痂名士大有人在；另一方面，当年旧京遗老斥齐白石变乱古法，低级庸俗，亦无害其艺术史上千秋英名。四僧、四王固然是文人画，扬州八怪亦是文人画，其品赏对象虽然以商人为主流，而所谓“附庸风雅” 者，足见风雅亦是当时维扬盐商之梦寐追求。海派之欣赏对象仍是商贾，但口岸既开，风气已转，故四任而至吴缶，作品中旧文化符号渐次淡化，以迎合新消费群体之口味需求，前论蒲作英之不合时宜正在于此。齐白石之所以享名，乃在于竭力摆脱文人画，使绘事回归图画艺术本身，其所迎合者，是五四以后西化文人之艺术审美，而非旧式文人之雅俗观念。白石殁后又三十年，有陶博吾、陈子庄等为当世评论家所赏誉，其所执标准较陈师曾、徐悲鸿赏誉齐白石时所采用者，尤增西化。论其图画艺术之美，吾无间言，欲褒以旧文明定义中之雅，吾不苟同，所谓“大文人画家”如果成立，则今日之文人可知矣。孟子言“今之所谓良臣，古之所谓民贼”，信不诬也。

陶博吾 集石鼓文联