玄览堂说诗(3)——张继《枫桥夜泊》【徐南铁主编 粤海述评第186期】

作者：顾农

扬州大学教授，1966年毕业于北京大学中文系。著有《从孔融到陶渊明：汉末三国两晋文学史论衡》《文选论丛》《与鲁迅有关》《四望亭文史随笔》等。

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唐人张继的七绝《枫桥夜泊》诗云——

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这首诗传诵极广，在海内外都很有知名度，而其中疑义甚多。特别是第四句中的“夜半钟声”曾遭到严重的质疑，欧阳修在《六一诗话》中讽刺说“句则佳矣，其如三更不是打钟时”。后来有不少人批评欧阳修，说他不了解唐朝时苏州情况，唐诗里提到夜半钟声的例证甚多，甚至到宋代也还有寺庙夜半敲钟（详见叶梦得《石林诗话》卷中、陈岩肖《庚溪诗话》卷上），不能说张继“理有不通”。当然也有人说，诗讲究的是意境，管他夜半是不是打钟之时呢。（详见黄生《唐诗摘钞》卷四）

第二句中的“江枫渔火”也有麻烦，据宋人龚明之《中吴纪闻》载，此句原作“江村渔父对愁眠”；又有人说，唐朝时苏州没有枫树，后来才从福建移植而来。如此则“对愁眠”的乃是打鱼人而非诗人本人；如按通行本，则是诗人愁对江枫渔火而夜不能寐，并且正因为如此，他才能听到那夜半钟声。

第一句的“月落乌啼霜满天”其实也不容易理解，常识告诉我们，在半夜之前不大可能“霜满天”，这应当是凌晨温度最低时的景象，半夜里乌鹊飞鸣固然是可能有的，但一般总是月光很强的时候，所谓“月皎惊乌栖不定”（周邦彦《蝶恋花》）。这些事实表明这一句所写的应是破晓时分的情形，而以下三句则是倒过去写半夜里的所见所闻所感。

苏州何时有枫树是一个难以考查清楚的问题，“枫桥”这一名称可能出现得比较晚，张继此诗的早期文本题作《夜泊松江》（高仲武《中兴间气集》）或《晚泊》（朱长文《吴郡图经续记》、范成大《吴郡志》），到后来才改为《枫桥夜泊》，而“江村渔父对愁眠”也就相应地改作“江枫渔火对愁眠”了。清人编定的《全唐诗》卷二四二录入此诗，第二句作“江枫渔父对愁眠”，在“父”字下注明“一作火”，据此亦可知“渔父”比“渔火”更为正宗，近于原貌。但是从意境上看，自然是改本的“江枫渔火”更有味道。清人王端履说：“江南临水多植乌桕，秋叶饱霜鲜红可爱，诗人类指为枫”（《重论文斋笔录》），此说通达，所以即使当年苏州没有枫树，张继诗里说“江枫渔火”亦无不可，何况枫树往往与悲伤相关联。读者的参与和选择对诗歌文本的形成从来就是很有力量的。

至于“夜半钟声”，倒确为张继的原文，中古时代仪轨本有一种旨在救拔地狱亡灵的“幽冥钟”是在半夜里来敲的（详见白化文《法器》，载《汉化参访录》，中华书局2005年版，第185页）；唐人经常听到这种夜半钟，不少诗里都提到过，大历时人李子卿且有《夜闻山寺钟赋》（《文苑英华》卷八十）。而到了宋朝大约已经较少采用这种办法，以致连欧阳修都不大清楚了。

诗人张继上元二年（761）前后在苏州，有《阊门即事》诗：“耕夫召募逐楼船。春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。”其时淮南节度使刘展反叛，苏州一带经历了战乱，一片萧条，田园荒芜，人气冷落；寺庙里夜半鸣钟，当是追荐亡灵。所以张继此诗的基调是很悲凉的。在黎明前最黑暗最寒冷的时候，月亮落下去了，满天寒霜，乌鸦悲啼；漂泊中充满愁思的诗人走出船仓，只见点点渔火还有那么一点点生气，江边黑压压的树林令人想起《招魂》中的“湛湛江上兮上有枫，目极千里兮伤春心”，寒山寺那边传来沉重凄凉的“幽冥钟”声，让诗人彻夜难眠——锦绣江南如今已经变成这般模样！

由于时代背景的转换，后代的读者往往不去管什么救拔地狱亡灵的“幽冥钟”，也不管原诗字句在传播过程中的变化，一味欣赏诗中风景的清幽和钟声的悠扬，觉得是写出了繁华姑苏之城外宁静清远的野趣以及游子的孤寂情怀。读者有这样的权利，而诗之本意固不如是也。

至于到了当代，寒山寺的夜半钟往往因迎接新年而敲响，极为中外游客所喜闻乐见，这与张继此诗就更没有什么直接的关系了。

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