跟随神仙的脚步 我们一起云游陇右
文/刘康乐
三丰真人善预言人事，或偶以道术显化，或以医术济世，不一而足。据传张三丰有秘传仙方，永乐二十年（1424）九月胡濙奏称在武当山得到三丰真人授予的仙方，明孙天仁编集的《三丰真人神速万应方》一书，其卷一《张三丰真人秘传仙方》据称就是真人元时游天台山从石匣中得“药方一本，记二十四方。”明李时珍在《本草纲目》中多处引用此书的仙方，可见其对三丰仙方的青睐。
本草纲目 资料图
传说三丰后自长安又西行至岷州（今甘肃岷县），寓居多年。据康熙《岷州志》卷十六“仙释”载有三丰在岷州的行迹：
“明张三丰……洪武初修真太和山中，入武当，二十三年云游长安，续至岷地，寓杨永吉家。遗一小鼓，虽击大镛，莫能混音。”
三丰所遗的小鼓，在诸多三丰画像中都有表现，成为三丰形象很重要的一件象征物。关于“杨氏小鼓”，明人杨仪所撰《高坡异纂》卷上记载宝鸡土民杨轨山葬张三丰时，三丰复生后，“以小鼓一腔留其家。”康熙《岷州志》将此“杨氏小鼓”与杨永吉联想起来，多半是附会之说。
太极小鼓 资料图（图文无关）
三丰真人在岷州的事迹，许多相关的文献都没有提到过，仅有明人杨仪所撰《高坡异纂》卷上记载了岷州指挥杨永吉曾参与寻访张三丰之事：
“永乐中，上遣礼科都给事中胡濙、道录任一愚、岷州指挥杨永吉，遍诣天下名山访之。”
何以远在岷州的杨永吉要参与寻访张三丰？如果结合康熙《岷州志》的记载来看，就可以明了岷州杨永吉与张三丰的渊源了。
康熙《岷州志·艺文》还收录了署名张三丰的《题琼花》一诗：
“琼枝玉树属仙家，未识人家有此花。清致不沾凡雨露，高标犹带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫谩夸。便欲载回天上去，拟从膊望借灵槎。”
此诗据称是明初三丰真人在扬州蕃厘观观琼花所题之诗，明曹睿撰《琼花集》载有此事。康熙《岷州志》收录三丰旧作，可见真人在岷州的影响经久不衰。州旧有三丰祠，康熙间同知汪元絅重建，供三丰画像于其中。
古井 资料图（图文无关）
岷州的三丰仙迹，尚有真人所遗的“三丰井”，“在城西北角，仙人张三丰寓杨氏宅，掘得一井，以木为底，至今尚存。向建祠于井北，画像其中，久经倾废。康熙四十一年，同知汪元絅于杨之瑛家，得其真像，命画工临摹，仍建祠以奉之。”杨之瑛可能是杨永吉的后人，杨永吉系“直隶滁州人，永乐元年除本卫中所副千户，本年升本卫指挥佥事，缘事调本卫右所副千户。”洪武末年三丰曾在岷州杨永吉家短暂寓居，永乐元年（1403）杨永吉因曾结识张三丰而升任岷州指挥佥事，担负访求张三丰的使命，所谓“缘事”大约所指此事。
秦陇之间的崆峒山也是三丰真人的仙迹所到之处，据嘉庆《崆峒山志·仙踪》所载，张三丰在元末“尝游崆峒，洪武初遣三山高道访于四方，避诏弗至……成化间游居崆峒五年，人皆不知，自是或隐或见。”崆峒山自古为仙山，昔有黄帝于崆峒山问道广成子，历来也是高道云集之处，三丰游崆峒山也是寻常之事，明天顺三年敕赐诰命，在张三丰仙迹所行之地如武当、长安、宝鸡、岷州皆立诰命碑记，崆峒山作为三丰仙迹所到之地，也同样立有一块诰命之碑。
崆峒山自古就是神仙出没的地方 资料图
传说张三丰自陇右而入蜀，川陇通道上的甘肃成县也留有张三丰的仙迹，礼部尚书胡濙曾循迹寻访至此，只可惜无果而返，留题而去。据乾隆《成县新志》载：“张三丰，明初遍著灵迹，后养真于县东金莲洞中，山明水秀，林茂修竹，洵称仙境。永乐御极乃使给事中胡濙访求于此，时三丰留诗避去，胡濙诗纪其事。”乾隆《直隶秦州新志》亦载，张三丰“初居武当山中，二十三年云游长安，续至陇上。成祖遣官于四方寻访未见，封通微显化真人。”敕封三丰为“通微显化真人”是在英宗天顺三年，此书记载显然有误。
胡濙留题的一首《金莲洞访张三丰不遇》，表达其寻访真人的虔诚和惆怅之心：“香书久慕嗟无缘，遍访丰师感应虔。万载红岩生玉笋，千年碧洞结金莲。云深喜见通明日，雨骤知逢黯淡天。峭壁真光邀永劫，赤心愿睹白衣仙。”金莲洞内正德二年（1507）所立的《新修九皇洞记》记载了此事：“（太宗）遣礼部尚书胡濙，遍天下名山古洞而旁访焉，蹑跡至此，守洞者报曰：某年某月某日有一赤脚道人，披氅衣，曳九节杖，昂昂而来，憩半饷，问其姓名不答，径去，随有异香芬馥，经旬不散。公曰：‘此非三丰仙师降临之时也。’即赍捧香书，惆怅留题而返。”（编辑：行云）
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