玉环和杨玉环居然是这样的关系了！

     玉环地处东海之滨，为长江入海口以南，属亚热带季风气候，四季分明，冬暖夏凉，常年湿润，是避暑度假的理想之地。良好的人居条件，吸引了很多名人造访。东晋王羲之探亲访友，南齐陶弘景结庐炼丹，南梁谢灵运登岛寻仙……

     玉环由楚门半岛和本岛及周边50多个岛屿组成，本岛因地形像石榴花，古时候称为榴岛，又称木榴山、地肺山、玉溜山等，是道教七十二福地的第七福地，为中界山。唐会昌二年（842年）在玉溜山设玉瑠镇；日本《安祥寺惠运传》记载，842年，唐朝商人李处人在日本造好船，经六个昼夜，把船开回了温州乐城县玉留镇府前头（这里“乐成”和“玉瑠”都误写了，引用日本史书记载，主要是证明“玉瑠镇”的存在）。至南梁开平二年（908年），因避钱镠（852—932，音liu）讳，改名玉环。宋《太平寰宇记》这样描述玉环：晨雾绕岛，形状如环；上有流水，洁白如玉。  

     玉环县行政管辖与周边县市多有交集。东晋时县境属乐成县地（今乐清市）；明洪武年间因本岛迁弃，楚门半岛划归太平县（今温岭市），而本岛则被游民私种；至雍正六年，建玉环厅，始有独立行政建制，隶属温州府（今温州市）；民国元年（1912年），行道县制，玉环厅改为玉环县；解放后，玉环县属台州管辖；洞头区（今属温州市）在清雍正年间以及1958年至1959年期间，曾划归玉环县。

     杨贵妃的名字在《旧唐书》与《新唐书》里没有写，《资治通鉴》里也没有明确记载，《长恨歌传》只说她是“杨玄琰女”。唐大中九年（855年），也就是杨贵妃“死”后大约100年，在郑处诲编撰的《明皇杂录》里才第一次提及：“杨贵妃小字玉环”。后人沿用至今。对此，有一种不同的说法，郑嵎的《津阳门诗注》里说：“玉奴，太真小字也”。郑处诲和郑嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是进士出身，所以他们的说法都有可信的理由。当然，也这两个名字可能都属杨贵妃，一个是真名，一个是昵称。也有人认为，杨玉环本名叫“杨玉”，至于被称为玉奴、玉娘、玉环的，都是唐朝时的称谓习俗，玉奴是小玉儿的意思，玉娘是叫玉的少女，环是指肥胖，“杨玉环”就是对“杨家胖妞玉儿”的爱称。

     杨玉环，于唐开元七年（719年）农历六月初一降生于蒲州永乐（今山西永济）的官宦之家。开元十七年（729年）。因父亲去世，被寄养在洛阳的三叔杨玄珪家。杨玉环天生丽质，悟性很强，加上接受优越的教育培养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞并善弹琵琶。“天生丽质难自弃、一朝选在君王侧”（白居易《长恨歌》）就成了必然。开元二十二年（734年）七月，在一场婚礼上寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗李隆基（685—762）在武惠妃的要求下，下诏册立杨玉环为寿王妃。

     开元二十八年（740年），唐玄宗因武惠妃去世郁郁寡欢，高力士进言杨玉环“姿质天挺、宜充掖廷”，遂将22岁的杨玉环召入后宫之中，并随后敕书杨玉环到太真宫修道，道号“太真”。次年正月，唐玄宗“授金钗钿、戴步摇、垂金珰”（陈鸿《长恨歌传》），与杨玉环定情。宋人乐史在《杨太真外传》中记载：唐玄宗初得玉环，抑止不住内心喜悦，对宫人说“联得贵妃，如得至宝也。”天宝四年（745年）唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃。唐玄宗自废掉王皇后就再未立后，因此杨贵妃就相当于皇后。此后，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”（白居易《长恨歌》）。

     天宝十四年（755年），节度使安禄山以清君侧、反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠等逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，以陈玄礼为首的随驾禁军将士斩杀了杨国忠，同时认为安史之乱乃因贵妃而起，是祸国红颜，奏请“贼本尚在”，要求再杀杨贵妃以绝后患，与杨贵妃关系很好的太监高力士也向唐玄宗劝杀，杨贵妃才香消马嵬坡，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。唐玄宗在平定安史之乱后，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，其结果史料记载有两个版本，《旧唐书》（唐编）记载为“肌肤已坏，而香囊犹在”；而《新唐书》（宋编）却只有“香囊犹在”，宋人刻意把“肌肤已坏”这么重要的四个字删除，这是否因时间流逝，心存还历史事实的意愿？

     杨玉环死与没死之争，不仅在新旧唐书中显现，就是白居易的《长恨歌》里也是充满矛盾，在诗里同样描写着“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，虽然说“不见玉颜”并不代表没死，但存疑的成分很重。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特意点出：“世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知者，有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云耳。”这分明暗示杨贵妃并未死去。根据史料分析当时情形，杨玉环存活的基础是有的，因为杨玉环生性厚道并无结怨，要求连坐再杀杨玉环的是陈玄礼统领的官兵，高力士、陈玄礼本人等与杨玉环关系都非常好，内侍在执行死刑过程中，能否稍稍有意，就可致杨玉环气绝而未毙命？这种玄机发生应该不是没有可能的。日本史书记载说：“高力士将贵妃从寝室中叫出，于庙堂前树下缢死，着六军代表陈玄礼验看，确认贵妃已死。”《旧唐书》这样记载，说“四军将士闻杨贵妃死讯，即欢呼，陈玄礼免甲胄而拜。”是指陈玄礼把自己军装内的甲胄脱了，向皇上请罪，在这种情况下，他可能就根本没有再去验看杨贵妃的遗体了。著名“红学家”俞平伯、著名古典文学专家孙次舟等，都倾向于杨玉环存世出逃。当然也有替包说的，但可能性不大，否则就不能解释“不见玉颜空死处”了。至于《高力士外传》中记载的，高力士叙说杨玉环在马嵬坡已死，那是必然的，因为此时李隆基已经退位太上皇，如果高力士说出当时真相，那不是自找麻烦吗？所以，即使后来李隆基隐约感到杨玉环没死，派人挖墓再葬或许就是为了寻找杨玉环，最后得到只是香囊，除了思念又能怎样？如果按《旧唐书》所言，杨玉环“肌肤已烂”，那么香囊应该也开始霉烂并非常脏的了，使者不可能把这个带有腐尸病菌的香囊呈送给李隆基，送给李隆基的香囊或许来自于空坟，或许就根本不是来自于坟墓里的，这点李隆基心里明白但只能默默接受。这种生离的揪心和无奈，才是《长恨歌》里真正长恨的原因。所以在诗中，叙说李隆基请了临邛道士来相助，即便找到杨玉环也没能把她带回来，也是情理之中的，因为历经生死劫的杨玉环必然看淡人生，不可能再踏入皇宫了。

     如果杨玉环没死，那她是从哪条路出逃的呢？据古代交通史记载，当时因东边安史兵乱，唐玄宗往西折南逃往四川。东边与西边杨玉环是肯定不能去的，北边是回纥国，唯一一条生路就是往南，俞平伯先生认为杨玉环走的是傥骆道。傥骆道得名于其南口位于汉中洋县傥水河口，北口位于盩厔（周至）县骆峪，长约240公里。傥骆道遇山翻山，遇水过河，直上直下，是穿越秦岭，连通关中与汉中最近捷也最险峻的古道。杨玉环最有可能到盩厔后，沿着傥骆道从骆驿口进来，洋县出去，沿着汉江南下，到长江，沿途经襄阳、江夏（今属武汉）、当涂，再往东海边去的。

     有人认为杨玉环后来去了扬州、或苏州、或明州（今宁波），可能在这3个地方登船，最后到达日本的山口县久津村（有无去日本本文不予讨论，但假如乘官船出去，凭杨玉环的影响力不会隐居在这偏僻小村落中）。

     从这个分析看，经长江顺流而下是能够避开官兵最为安全的通道。扬州、苏州为大陆还未出海，尚不安全，杨玉环理应继续往长江入海口逃，出长江口后向南漂往明州方向，这是比较符合客观实际的。查阅洋流流向，临近我国大陆架，洋流是从北往南流向台湾海峡的。所以，长江水出上海后，因为洋流关系，是往南漂移的，这也就是受长江水养分滋养，我国最大渔场不在苏北沿海，而在长江出海口南侧浙江舟山的原因。所以，杨玉环出长江口后，因为洋流作用，最大可能是漂往南侧。至于漂搁在明州，还是继续漂往南方，来到玉环，正是需要探讨的。

     白居易（772—846）是唐朝伟大的现实主义诗人，官至翰林学士、左赞善大夫，我们有理由相信，他的作品内容可以演绎但不会杜撰。元和元年（806年）《长恨歌》面世，此时距离马嵬坡事件足足50个年头，《长恨歌》里最值得探求的诗句，应该是“忽闻海上有仙山、山在虚无缥缈间”。马嵬坡是西北内陆地区，距离沿海不止千里之遥，作者把杨玉环后来生活描写在海上仙山，我们有理由大胆推测，当时杨玉环在海上仙山出现过的情节，在兵荒马乱的年代，几十年后被传至时任盩厔县尉的白居易，与友人陈鸿等郊游时有感而发，作诗纪念。

     如果说这个虚无缥缈的海上仙山就是玉环的话，在玉环一定能够有杨玉环出现的蛛丝马迹。

     唐会昌二年（842年），在玉溜山设玉瑠镇（该时的“镇”是军队建制）这是值得注意的，把“溜”改为“瑠”，尽管读音一致，但是“瑠”似乎有将“玉”（“王”作偏旁通“玉”）留下来的意思，不正是暗指杨玉环在玉环岛上？“瑠”还通“琉”字，琉璃是珠子的意思，所以一千多年来，玉环也因此被称之为珠城。玉环的名称出现是在后梁，开平元年（907年），梁太祖朱温封钱镠为吴越国国王，翌年，按照传统避讳习惯，钱镠为避梁太祖朱温其父朱诚的名讳，主动奏请改“乐成县”为“乐清县”。同样道理，身为吴越国内衙都指挥使的钱传瓘，为了讨好父亲，将乐清县辖区内的“玉瑠”改成了“玉环”，这就是玉环的由来。因避讳，还将石榴叫做了“金樱”，等等。这时，距杨玉环被害已有146年，唐也改朝换代了。玉环县一直是东南沿海的军事要地，如果说“玉瑠镇”是驻军为纪念杨玉环并祈求她神灵庇佑而来，那么，因避讳将“玉瑠”改成“玉环”，就是还其本意，是自然而然的事了。这个改名因忌官兵曾杀杨玉环一事，不可能由正统史料纪实，民间也就不知出处了，所以，宋朝状元王十鹏（1112—1171，乐清县人）也发出感叹：“榴屿何时改玉环，望中犹是旧青山；遗民不知往年事，惟有潮声日往还。”

     杨玉环在官兵心目中有矛盾视觉，在文人眼里也是如此。南宋曾觌（1109—1180，音dí）认为，杨玉环是“红颜祸水”，应该深恶痛绝。他在《玉环山》的七绝诗中写道：“天宝风尘暗两京，祸从妃子笑中生。玉环两字正堪恨，好与青山改别名。”曾觌是元老级御用应制文人，诗人从唐朝天宝年末叛军攻陷长安和洛阳变故的感慨中，联想到“祸从妃子笑中生”，把地名与人名巧妙地连在一起，一并恨上，甚至建议把玉环地名改作别的名称，字里行间透露出对地名被玷污的惋惜，对杨贵妃憎恨有加。

     然而，在王十朋心目中，又是一种荣耀。他在担任夔州太守任上，写过的一首题为《静晖楼前有荔子一株……》的诗，不仅牵挂家乡特产“瑶柱”（海中扇贝的干制品，味很鲜美）的美味，而且暗示与杨贵妃有关，常常撩动他的乡愁。“木老生迟六月丹，明珠百颗照朱颜。因渠风味思瑶柱，撩我乡心念玉环。……”在诗后，王十朋“自注”道：“玉环，妃子名也，吾邑有玉环乡。”

     “上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示杨贵妃既未仙去，也未命归黄泉，仍在人间。在人间，一种是人活着，一种是魂魄驻留。

     浙江大学道教文化研究中心主任孔令宏教授认为，杨玉环最后来到了玉环，极有可能在大雷山清虚宫修行。

     大雷山，属于雁荡山脉，“其势自雁荡东北太安山，奔腾起伏，曲折而来，上有龙湫，常带云雾，积石千通，水穴万变，环涛毂转，常若雷鸣。”大雷山由此而得名。元朝进士陈高有诗云大雷山：“入山惊道险，上岭觉天低。日碍危峰过，云依翠壁栖。幽花如血染，怪鸟学儿啼。避世须来此，桃源路已迷。”

     其实，不止避世，大雷山更是修行的好地方，而清虚宫无疑是最理想的道场。清虚宫俗称下台堂，位于大雷山西支，半山丛林深处，径直往下不足一里的山脚，就设有位于乐清湾海边的“上园埠头”。三国时期，被道教界尊称为四大天师之一的葛玄（164—244），就曾在清虚宫旁炼丹修行，至今还有“葛玄丹室”遗址。南朝梁年间，人称“山中宰相”的道学家陶弘景（456—536），就曾隐居在清虚宫修行静养。据说，陶弘景来玉环大雷山的路上，还收留了生性喜好神仙之道的周子良为徒。陶弘景与周子良在清虚宫修道时，还为当地村民治病，其中一种治病方法，就是将干草点燃放进竹筒，然后把竹筒覆在病人穴位等部位，拔出竹筒后会冒出一股白气，村民戏称为“陶气筒”，类似于拔火罐。现在玉环当地还将“陶气筒”演化为“淘气筒”，指小孩调皮捣蛋（犯小毛病）要受家长教导（治理）的意思。

     从葛玄、陶弘景等前来修行看，清虚宫在当时的影响力和地位是非常高的。杨玉环因洋流关系，漂至玉环，急避世乱亦为修道，都有足够的理由前往清虚宫。“楼殿玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人名太真，雪肤花貌参差是。”这就是杨玉环在清虚宫的生活写照。避世的杨玉环在玉环抛头露面与世人相见，应该是很有限的，所以时人将杨玉环在玉环出现，或疑为魂魄显现，慢慢流传开来，直至都城长安等地。当马嵬坡事件过去86年后，因为有杨玉环在玉环，将玉溜山的驻军命名为“玉瑠镇”，就是很自然的事了。

     杨玉环生死传闻争论不休，一是史料记载粗略并矛盾，二是文人墨客描述浪漫，虽然很多传说无法考证，但杨贵妃三个字已经成为大唐盛世的代名词，她的死生之谜值得人们探索。由此，玉环县名与杨贵妃的关系，也就不由得不“撩我乡心念玉环”了。清代光绪进士、近代著名政治家王咏霓（1839—1916）曾写下名句：“蓬莱清浅在人间，海上千春住玉环”，让人认真琢磨起来，这不正是暗指杨玉环住在海上仙岛已有千年了吗？