正法眼藏 | 洞山聪和尚开堂日

       洞山聪和尚开堂日，僧问：“大众云臻[1]，师登宝座。向上宗乘，请师举唱。”曰：“下坡不走，快便难逢。”云：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”曰：“竹杖挑擎千界月，钵囊盛贮五天云。”问：“德山入门便棒，犹是起模画样；临济入门便喝，未免捏目生花。离此二途，未审洞山如何为人？”曰：“天晴久无雨，近日有云腾。”云：“他后若有人问洞山意旨，教学人如何举似？”曰：“园蔬枯槁甚，担水泼菠薐。”问：“无根树子向甚么处栽？”曰：“千年常住一朝僧。”问：“既是泗州大圣[2]，为甚么却在扬州出现？”曰：“君子爱财，取之有道。”问：“古镜[3]未磨时如何？”曰：“此去汉阳不远。”云：“磨后如何？”曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”又因发供养主，示众云：“住持之道，劳他十方高人，且实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。盖为清众[4]之故，所以忘劳。然尽大地作一个胡饼，天下人尽得吃，唯有深沙神[5]不得吃。怒发将蒺藜杖打一棒，瓦解冰消。”

[1]〖云臻〗行云聚集，迅速到来。《古尊宿语录·慈明禅师》：“鼓声才罢，大众云臻。”

[2]〖泗州大圣〗唐泗州普光王寺僧伽大圣，世谓观音大士应化也。推本则过去阿僧祇殑伽沙劫值观世音如来。从三慧门而入道，以音声为佛事。但以此土有缘之众乃谓大师自西国来。唐高宗时，至长安洛阳，行化历吴楚间，手执杨枝混于缁流。或问师：“何姓？”即答曰：“我姓何。”又问：“师是何国人？”师曰：“我何国人。”寻于泗上欲构伽蓝，因宿州民贺跋氏舍所居，师曰：“此本为佛宇。”令掘地，果得古碑，云“香积寺”，即齐李龙建所创。又获金像，众谓然灯如来。师曰：“普光王佛也。”因以为寺额。景龙2年，中宗遣使迎大师至辇毂，深加礼异，命住大荐福寺，帝及百官咸称弟子。与度慧俨、慧岸、木叉3人。3年3月3日，大师示灭。敕令就荐福寺漆身起塔。忽臭气满城，帝祝送师归临淮，言讫异香腾馥。帝问万回曰：“僧伽大师是何人耶？”曰：“观音化身耳。”乾符中谥“证圣大师”。皇朝太平兴国中，太宗皇帝重创浮图，壮丽超绝。《宋高僧传》有详录。

[3]〖古镜〗镜之功能，能映现一切万物，无有差别，故禅宗以之比喻佛性。《景德传灯录·雪峰义存》：“普请往庄中，路逢狝猴，师曰：‘遮畜生！一个背一面古镜，摘山僧稻禾。’僧曰：‘旷劫无名，为什么彰为古镜？’”

[4]〖清众〗指于出家教团或于丛林修行之不担任职务之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。

[5]〖深沙神〗除灭灾难、保护修行者之护法神。《常晓和尚请来目录》云：“深沙神王像一躯……唐代玄奘三藏远涉五天，感得此神。此是北方多闻天王化身也。今唐国人总重此神，救灾成益，其验现前，无有一人，不依行者。寺里人家皆在此神，自见灵验，实不思议。”此中所云玄奘渡西天时感得此神者，即《大慈恩寺三藏法师传》卷1云：师涉沙河时，四夜五日不得一滴水，几将殒绝，遂卧沙中，默念观音，忽感凉风，其夜梦中见一大神云云。其形像有诸说，《图像抄》第10卷说此神有二形像，一者左手把青蛇，右手屈臂，于右胸前扬掌。祈之能愈疾病，神妙特异。一者二手合而捧钵，钵盛白饭。《觉禅钞·深沙神卷》云此神形甚丑，若见者心神迷惑。又云深沙王者，毗沙门天王仕者，七千药叉上首也。又云其形：头为火炎，口为血河，以髑髅为颈璎珞，以畜皮为衣，以象皮面为膝，以小儿为腹脐，足踏莲花。