【入乡随俗】袱包

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【入乡随俗】

袱

包

文/袁作军

生长在江汉平原的人们，或多或少都知道“袱包”这种物件。但真正深入了解它的人，还是不太多，尤其是现在的年轻人。袱包自古以来，都是自己制作的，主要用于中元节（俗称“七月半”，又叫“鬼节”）祭祀先人。过中元，包袱包，烧袱包，祭祖先，参与的家庭之广、人数之多，超乎想象。在此期间，袱包似乎是一个主要的角色。袱包除了应付这个鬼节，还有其他的用途：死了人，请道士念经作法，也是少不得袱包的。

袱包的制作，过去是统一做法。一叠黄色火纸，用錾子（打印阴间使用的金钱的一种专用铁器，即一根直径寸余，长十几厘米的铁棒，上部扁状，下部圆状且缕空，打印在纸上，就是一个圆圈，有相对的两个缺口，圆圈中间一个坑点）打印出一排排的“金钱”。金钱的打印者只能是男人，女人不行，据说女人打出的是“铁钱”，先人们不要！（奇葩的传统，不知依据何在？）。金钱打好后，再用一尺见方的白纸（只能用白纸），将其包扎成一个像薄书一样的方块包，封口处扎好，扎不好的用糊精贴住。包好的袱包，还要写上字。写袱包是最重要、最要学问的工作。祖先们能否准确收到袱包在此一举！

写袱包因人而异，称呼与落款要绝对对应。如对死者称“故先考”（父亲），“故先妣”（母亲），落款必须对应“孝男”；称呼“故伯考”，“故叔考”，即落款“孝侄”；称呼“故祖考”，即落款“孝孙”；称“故岳考”，即落款“孝婿”；称“故舅考”，即落款“孝甥”……其余类推。这是对长辈，落款用“孝”字。但对平辈，落款就不能套用了。如“故兄考”“故姐考”“故妹考”，落款用“愚弟”“愚兄”。

袱包封面的格式，与阳间写信大致相似，但不完全相同。首先是排版，要竖式。左起可以，右起也行。（以已故父母为例）第一行“今日化”三个字间隔开点写。第二行，顶格写“中元寄钱”。第三行，不顶格，略微拉下一些写：“上申冥币共X封”（给某先人的袱包不是只有一份的，可以多包几份，在这里要写清楚）。如果随袱包包了一些其他的财物，如衣帽鞋袜、金银角子等，这中间的“冥币”二字就要写成“冥财”。第四行，顶格写：“故先考某公讳某某老大人收用”，其中“讳”字要向右移动半格，不能正当字行。如果母亲也去世了，则要连在父亲的后面写。父亲要写清姓名，母亲只需写姓氏即可：“故先考某公讳某某妣某老孺人收用”。这中间的“妣”字也要右移半格写。如果只有母亲去世了，怎么写？“故先妣某（子女的姓氏）母某（母亲的姓氏）老孺人收用”。第五行是落款：“孝男XXX，媳某氏”。袱包反面写起来就简单许多，只有一个大大的“封”字。大多要求一笔写成。

七月半的袱包包好写好后，要等到傍晚，拿到门口大路边，放在架好的柴火堆上，“叫应”一下：“爹爹巴巴，列祖列宗来领钱哪！无亲无眷的孤魂野鬼来领钱哪！”把用碗端去的鱼肉饭菜倒于地上，再在袱包之外放一些“散钱”（给野鬼的），点燃柴草。七月半是鬼节，但袱包要提前烧。七月半那天，所有的鬼都要集中到扬州看戏，然后统一回阴间去。所以，新亡人七月十二开鬼门关，其家眷要在这天烧袱包。旧亡人七月十四出鬼门关，其子孙要在这天烧袱包。祭过祖先的饭菜，要唤狗来吃。据说狗子是阴间的信差。它们吃饱了，好帮亡人们把钱驼到扬州去。

乡下一年到头有很多给祖先烧钱的节目：春节、清明节、子女大婚、子孙遇到大喜事、子孙降生、家里人生病、远行的子孙回家等等，但那时的钱都不用包起来。袱包似乎就是七月半的专用产品，其实不然。家里有人去世，道士和尚祭祀作法时也用到袱包，而且数量很大。大致上有以下几种。一，便会寄钱。算是死者与家族的先辈去阴间见面，带去的“利是”吧。收钱人是逝去的亲族先辈。二，交忏寄钱。是死者带给神佛，请求饶恕其在生时的一些过错，表示悔过用的。收钱人是死者本人。三，请荐寄钱。是死者带给亲戚中早已死去的人的见面“利是”，收钱人是那些逝去的亲戚。四，碎盆寄钱。是女性死者专用的，圆盆过血湖时用的。说明白些。这里的盆就是暗喻血湖之湖，血水被喝干（祭祀的法事中有子孙喝血水的项目），那个装血水的盆要打破，女人才罪衍全消，收钱人也是死者本人。……这些袱包，与七月半的袱包，几乎一样，只要把“XX寄钱”改写一下即可。唯一不同的是，碎盆寄钱，要用红纸包袱包。

随着时代的进步，用来打印金钱的錾子退出了历史舞台，取而代之的是印刷好的“冥国银行”纸币，花花绿绿，一百的，一千的，甚至有一亿的票面。袱包也有信封一样的白纸袋，上面的封面也大多印好了，只需填写祖先的姓名即可。上面还象征性的画上了邮票。人们似乎不满足仅仅给先祖们寄钱了，还特意包些用彩纸精制的手机、电脑、小车等颇具现代生活气息的用品，以便为儿女们辛苦操劳一辈子的先人们，在地下好好的享享清福。

（作者系监利县程集镇袁河村二组村民）